什么叫得民心者得天下？
得民心者得天下，这里的民心就相当于人和。做一件事要想成功，必须同时具备三个条件。第1是天时，第二是地利，第3是人和，三者之间相辅相成缺一不可。
“得民心者得天下,失民心者失天下。”这句话是谁说的
原文：
孟子曰：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。故为渊敺鱼者，獭也；为丛敺爵者，鸇也；为汤、武敺民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之敺矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志於仁，终身忧辱，以陷於死亡。……” （《孟子.离娄上》）
注释：
（1）孟子（前385年？-前304年？）名轲，字子舆，一字子车，子居，鲁国邹（今山东邹城）人。中国古代著名思想家，战国时期儒家代表人物。
孟子著有《孟子》一书。有《孟子》七篇传世，为儒家经典之一。孟子师承子思，继承、发挥了孔子的思想，成为仅次於孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。性善论是孟子学说理论的出发点，其主要主张有“仁政”、“王道”理论
（2）“桀纣之失天下也”，“之”字标志“桀、纣失天下”没有独立性。
（3）“失其民也”，由於失去了他们的人民。“其”，指代“桀纣”。
（4）“失其心”失掉了民心。“其”，指代“民”。
（5）“得天下有道”，“道”，途经，方法。
（6）“得其民”，“其”，泛指想要得天下的人。
（7）“斯得天下矣”，“斯”，则，就。
（8）“所欲与之聚之”，“所欲”，所想要的东西。“与”在这裏同“为”，替。“为之聚之”，替他们聚积起来。前一个“之”字指代“民”，後一个“之”字指代“所欲”。
（9）“所恶勿施尔也”，“所恶”，所厌恶的东西。“施”，施行。“尔也”，语气词连用。
（10）“民之归仁，水之就下，兽之走圹”，“归”，归向，归附。“仁”，指有仁德行仁政的君王。“就”，走近，趋向。“走”，跑，奔向。“圹”，原野。
（11）“故为渊敺鱼者，獭也”，所以替深池驱赶来鱼的是水獭。“渊”，深池。“敺”同“驱”，赶。
（12）“为丛敺爵者，鸇也”，替森林驱赶来鸟的是鸇。“丛”，树林，森林。“爵”通“雀”，鸟雀。“鸇”，一种像鹞鹰一样的猛禽。
（13）“今天下之君有好仁者”，“好”，喜好。“仁”，指孟子所主张的仁德、仁政。
（14）“则诸侯皆为之敺矣”，那麼其他诸侯就都替他（把百姓）驱赶来了。
（15）“虽欲无王，不可得已”，“虽”，即使。“无”，不。“王”做王，统治天下。“不可得”，不可能。“已”，语气词。
（16）“艾”，多年生草本植物，叶制成艾绒，可供针灸用，收藏愈久，疗效愈好。“七年之病”、“三年之艾”的“七”和“三”都是表示多的序数，不是确指“七”和“三”。
（17）“苟为不畜”，如果，假如。“畜xu”，积聚，贮藏。
（18）“苟不志於仁”，“志”，志向，在这裏是“专心致力”的意思。
（19）“忧辱”，忧愁受辱。
（20）“以陷於死亡”，“以”，以致。
译文：
孟子说：“夏桀、殷纣失去了天下，是由于失去了他们的人民；失去了他们的人民，是由于失掉了民心。得到天下的途径是：得到人民，就得到天下了。得到人民的途径是：得到民心，就得到人民了。得到民心的方法是：人民所想要的东西，就替他们聚积起来，人民所厌恶的东西，就不要施行。人民归附有仁德、行仁政的君王，就如同水走近地处，兽奔向圹野。所以替深池驱赶来鱼的是水獭；替森林驱赶来鸟的是鸇；替商汤和周武王驱赶来百姓的是夏桀和殷纣。当今天下君王有喜好仁政的，那么其他诸侯就替他（把百姓）驱赶来了。即使不想称王天下，也不可能了。现在想要称王天下的人，就像患病多年想用贮藏才几年的艾来治好病一样。假如不聚积仁德，那是一辈子也不会得到天下的。如果不专心致力推行仁政，那么就会终身忧愁受辱，以致陷于死亡。……”
简析：
孟子这段言论，总结了殷、纣失去天下是因为失掉了民心，提出了得天下之道是得人民，得人民之道是得民心，得民心之道是与民所欲、弃民所恶。论说了喜好推行仁德、仁政的君王可以自然会称王天下，否则会终身不得天下，乃至忧愁受辱陷于死亡。充分表明了孟子主张仁政的思想。
孟子这段话，论述了“得民心者得天下，失民心者失天下”这一千古不变的道理。其中“得天下之道、得人民之道、得民心之道”非常值得今人借鉴。
此文在论说方法上，层层推进，环环紧扣，间用比喻，从而使论证无懈可击（资料来源网上 文 / 杨柳依依123）
“得民心者得天下”是什么意思？
所谓得民心者得天下，就是要顺应时代的潮流，生产力决定生产关系！生产力发展了，生产关系肯定要随之发生变化，不然就会制约社会的发展了！“水亦载舟，也亦覆舟”，想比大家都熟知这句话吧！水指广大的老百姓，舟指的就是古时候所说的皇帝了，顺应民意者肯定会长治久安，否则可能会出现什么农民起义之类的事，所以有史以来明君都会受到百姓的颂扬，昏君都会被唾弃，遗臭万年！所以要长治久安就得顺应民意，广大的人民的力量是不可小觑的，也应该重视，顺应民意江山就可以长治久安！
这就是我理解的，可能其中也有些狭隘的东西吧！望大家见谅！
为什么说得民心者得天下
因为先有民才有国家，国家是由人民组成的，所以说得 民心者得天下。为什么这句话那么有分量，是因为要想得做的事情都深入民心是多么的不容易，而得天下后维护统治更是不容易，执政者对人民来说是一种责任，是一种奉献。
得民心者得天下？
得民心是得天下的充分不必要条件，得民心者可得天下，但不意味着得天下者都是得民心的。
因为得天下的手段很多，比如权臣篡位，典型例子是司马氏篡曹魏立晋，杨坚篡北周立隋。再比如军事政变，典型例子是赵匡胤陈桥兵变。
纵观中国历代封建王朝，通过得民心进而得天下的，只有汉和明。唐朝可以算半个，毕竟李家是关陇世族集团的一员，自身有很高的声望，可以说是自带光环。
题主所提到朱元璋和多尔衮其实都是得民心的
朱元璋在争取天下时，并未屠杀官僚，对官僚集团的清洗发生在他得天下多年以后，也跟争取民心无关。朱元璋在元末争取民心的作为主要表现在召集流民恢复生产，禁止手下将领滥杀无辜，宣传自己代表民族大义等方面。
多尔衮争天下时确实在屠杀平民，不过他屠杀的是汉族平民，对满族平民，则通过实行跑马圈地等方法尽可能的满足他们的利益。所以多尔衮也是得民心的，只不过得的不是汉人民心，而是满人民心。
得民心者得天下
阅读下面文字，根据要求作文。
"墙，推倒了就是桥。"人与人心灵上的距离，就如一堵厚厚的墙，我们只有用真诚去推倒它，才能建造一座沟通彼此的桥。
请你以"沟通"为话题，写一篇文章，可以写你的经历、体验、见闻、看法、信念，也可以编写故事、寓言等。
要求：
①不少于500字；
②题目自拟；
③除诗歌以外文体不限；
④文中不得出现真实的人名、校名、地名。
1、审好题，选好材。
本题是一个典型的话题作文，要正确理解提示语中"墙"和"桥"的比喻义。在本题中，"人与人之间的距离"是"墙"，"人与人之间的理解"是"桥"。题目中说，"人与人心灵上的距离，犹如一堵厚厚的墙"，这里我们要特别注意"人与人的心灵"这五个字，这里限制了范围，说明我们在选材时应着眼的是人与人之间的隔膜，而不是人与自然或人与动物；"用真诚去推倒它，才能建立一座沟通的桥"，说明我们的立意应是用真诚等美德去化解人与人之间的隔膜和危机，使人们相互理解，相互沟通。
像《墙》一文，既实写了有形的监狱高墙，又虚写了父女间心灵上的墙，更写了沟通之后那浓浓的亲情。再如《新白雪公主》改编了《白雪公主》中王后与公主想到隔膜相互仇视的蓝本，通过白雪公主用自己的真诚去打动王后，从而真诚相待、友好相处的经过，极好地表现了"沟通"的主题。
2、拟好题目，定好文体。
话题不等于文章标题，本题要求中有"题目自拟"这样一条。俗话说："题好一半文"，一个醒目的标题是一篇作文引人注目的亮点之一。由于话题范围都较大，所以一般情况下，我们不宜把话题直接做标题。拟题的方法有两种，但有一个共同的原则，那就是一定要紧扣我们的材料与中心。一种方法是给话题前面或后面加上修饰语，把大题变小，如《沟通--走向成功的捷径》；另一种方法是标题中不出现话题，而是作文内容或中心的体现。如《新白雪公主》《期望?风铃》《大话孙悟空之沟通版》这些题目，更具有吸引人的力量。
题目要求明确地指出"除诗歌外文体不限"，我们可以根据角度自选文体，如写自己的经验、体验、见闻用记叙性文体；写自己的看法、信念等可用议论文或随笔形式；还可以编写故事、寓言、童话、剧本等。一般来说应该选择自己最擅长的文体来写。
写作要求评析
1、一定要紧扣话题。
虽然题目的范围广，可并不是广而无边。其限制就是话题范围，所以在写作时万万不可偏离"沟通"这个话题，另起炉灶，随便写一篇文章来。
2文体一定要鲜明。
文体不限，不是说不要文体，可以把文章写成四不像。小说要体现故事情节，记叙文要体现记叙的要素，议论文要体现议论的要素，书信要有书信的格式等等，一定要根据文章内容明确文章体裁。
3、构思成文力求创新。
话题作文的命题方式针对于命题作文、半命题作文而言，本身就是一种命题的创新，这种命题的目的就是鼓励学生在作文时创新。这种创新可以体现在下面两方面。
（1）内容的创新。
要求同学们针对话题，创新思维，大胆想象，灵活地选择最能够展示自己的写作能力的内容。比如《大话悟空之沟通版》，就运用非常新奇的想象把孙悟空文学形象放置在现代背景中，体现沟通的主题。
（2）形式的创新。
这主要体现在尽可能地运用与众不同的文体上，中考作文中各种创新体裁的文体也层出不穷，如小标题，日记、书信、童话、小小说、剧本等都是形式创新的有效途径。
得民心者得天下
悠悠中华五千载，我们的祖先在中华大地上生息、繁衍，创造出一段又一段的辉煌，为后人所赞颂。分析历史，我们不难发现，每一段辉煌之中，都毫无例外地闪现着一个盛世明君的身影，像汉高祖刘邦、唐太宗李世民、康熙帝玄烨……他们为百姓安居乐业，社会繁荣稳定，作出了卓越的贡献。他们统治着不同的时代，可他们却印证了同一个道理：得民心者得天下。
刘邦、项羽都是名载史册的英雄，可前者成就了千古霸业，后者却无奈乌江自刎，这难道真如项羽所言"此乃天意"吗？不是，刘邦项羽二人相比，项羽比刘邦更有才能，但项羽他恃才傲物，很少与属下谈心沟通，一意孤行，又兼匹夫之勇，妇人之仁，最终走向了灭亡。相反，刘邦没有突出的.个人才能，但他善于听取各方良言，身边谋士极多，常常与他们交心倾谈，上下沟通，月下千里追韩信就是明证。因此，他可以"运筹于帷幄之中，决胜于千里之外"。最终成为楚汉之争的胜者。
时间又过了几千年，中华大地上又出现了一位历史伟人--康熙皇帝，他有着比刘邦更为出众的才华，有着比项羽更为强健的体魄，有着比铁木真更为勇猛的军队，照说他可以安安稳稳的坐上龙椅。但是，他却遭遇了关内百姓的强烈的反抗，只因为他是满人，而他治下的却大多是汉人。在汉人的眼中，他永远是夷人，是外来者，因此，各地的反清斗争不绝，这也成了康熙的一块心病。但是，他从未想过使用武力让汉臣服。一次，他去长城察看城墙的毁坏情况，面对早已破落的长城，有的大臣认为要加固，以防来袭，但康熙却坚定地说："我要修的是百姓心中的长城，这比真正的长城坚固好几倍！"是啊，这是明君的抉择，他明白"得民心者得天下"的道理，后来，他多次微服私访，体察民情，用自己的真诚打动了无数百姓，终于使百姓臣服，成为一代明君。
"以史为镜，可以知古今。"纵古观今，我们不难看出：成就大业，一统天下，与老百姓的沟通是必不可少的，因为--得民心者得天下。