进退中度成语解释
【成语原文】：进退中度
【标准发音】：jìn tuì zhōng dù
【繁体写法】：进退中度
【进退中度是什么意思】：见“进退有度”。
【进退中度成语接龙】：竿头日进 → 进退中度 → 度外之人
【用法分析】：作谓语、宾语；用于处事
【读音预警】：注意多音字：中 ① zhōng 中国、人中(穴位)；② zhng 中奖、中靶。注意多音字：度 ① duó 忖度 揣度；② dù 程度 度量。
【出处说明】：《吕氏春秋·士容》：“客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。”
【对应近义词】：进退有度、进退中绳
进退有度什么意思
进退有度的意思是：前进、后退都有规律。
1、拼音：jìn tuì yǒu dù
2、近义词：进退中度、进退中绳
3、反义词：不知进退、进退失措
4、出处∶西汉·戴圣《礼记·曲礼》：进退有度，左右有局。（白话文：前进、后退都有规律，向左向右都有标准。）
扩展资料
一、近义词：进退中度
1、拼音：jìn tuì zhòng dù
2、用法：作谓语、宾语；用于处事。
3、释义：指前进后退动作均合法度。
4、出处：秦国·吕不韦门客著《吕氏春秋·士容》：客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。（白话文：有人见田骈的，服饰得当，动作均合法度，举止悠闲、高雅，言辞恭顺敏捷。）
二、反义词：不知进退
1、拼音：bù zhī jìn tuì
2、释义：不知道应当前进还是应当后退。比喻无决断，也形容言语行动没有分寸。
3、出处：宋·洪迈《容斋续笔》卷十一：慕容绍宗挫败侯景，一时将帅皆莫及，而围攻颍川，不知进退，赴水而死。（白话文：慕容绍宗打败侯景，一时之间将帅都赶不及救援，继而围攻颖川，不知道前进还是后退，跳水而死。）
参考资料来源：百度百科-进退有度
参考资料来源：百度百科-进退中度
参考资料来源：百度百科-不知进退
一句成语！进退中度！代表一个生肖？
蛇，成语意思，进退都
符合标准
，也就蛇进退是一样的。望采纳
进退中度,趋翔闲雅,辞令逊敏.中敏的意思是什么?
这里的逊敏是指恭顺敏捷
所以敏就是敏捷
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进退中度猜一生肖
虎 ”进退维谷“的意思和“骑虎难下”相近。所以猜虎 进退维谷 无论是进还是退，都是处在困境之中。形容进退两难。 骑虎难下 骑在老虎背上不能下来。比喻做一件事情进行下去有困难，但情况又不允许中途停止，陷于进退两难的境地。
《吕氏春秋》士容论第六
士容
一曰──
士不偏不党，柔而坚，虚而实。其状(月良)然不儇，若失其一。傲小物而志属於大，似无勇而未可恐狼，执固横敢而不可辱害，临患涉难而处义不越，南面称寡而不以侈大，今日君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖，耳目遗俗而可与定世，富贵弗就而贫贱弗朅，德行尊理而羞用巧卫，宽裕不訾而中心甚厉，难动以物而必不妄折。此国士之容也。
齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗，期年乃得之，曰：『是良狗也。』其邻畜之数年，而不取鼠，以告相者。相者曰：『此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也则桎之。』其邻桎其後足，狗乃取鼠。夫骥骜之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者诚也。人亦然。诚有之则神应乎人矣，言岂足以谕之哉?此谓不言之言也。
客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田骈听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：『客，士欤?』田骈曰：『殆乎非士也。今者客所弇敛，士所术施也;士所弇敛，客所术施也。客殆乎非士也。』故火烛一隅，则室偏无光;骨节蚤成，空窍哭历，身必不长;众无谋方，乞谨视见，多故不良;志必不公，不能立功;好得恶予，国虽大不为王;祸灾日至。故君子之容，纯乎其若锺山之玉，桔乎其若陵上之木。淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足;乾乾乎取舍不悦，而心甚素朴。
唐尚敌年为史，其故人谓唐尚愿之，以谓唐尚。唐尚曰：『吾非不得为史也，羞而不为也。』其故人不信也。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，以与伯阳，其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请。唐尚曰：『卫君死，吾将汝兄以代之。』其故人反兴再拜而信之。夫可信而不信，不可信而信，此愚者之患也。知人情，不能自遗，以此为君，虽有天下何益?故败莫大於愚。愚之患，在必自用。自用则戇陋之人从而贺之。有国若此，不若无有。古之与贤，从此生矣。非恶其子孙也，非徼而矜其名也，反其实也。
务大
二曰──
尝试观於上志，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大故也。俗主之佐，其欲名实也与三王之佐同，其名无不辱者，其实无不危者，无功故也。皆患其身不贵於其国也，而不患其主之不贵於天下也，此所以欲荣而逾辱也，欲安而逾危也。
孔子曰：『燕爵争善处於一屋之下，母子相哺也，区区焉相乐也，自以为安矣。灶突决，上栋焚，燕爵颜色不变，是何也?不知祸之将及之也，不亦愚乎!为人臣而免於燕爵之智者寡矣。夫为人臣者，进其爵禄富贵，父子兄弟相与比周於一国，区区焉相乐也，而以危其社稷，其为灶突近矣，而终不知也，其与燕爵之智不异。故曰：「天下大乱，无有安国;一国尽乱，无有安家;一家尽乱，无有安身」，此之谓也。故细之安，必待大;大之安，必待小。细大贱贵，交相为赞，然後皆得其所乐。』
薄疑说卫嗣君以王术。嗣君应之曰：『所有者千乘也，愿以受教。』薄疑对曰：『乌获举千钧，又况一斤?』杜赫以安天下说周昭文君。昭文君谓杜赫曰：『愿学所以安周。』杜赫对曰：『臣之所言者不可，则不能安周矣;臣之所言者可，则周自安矣。』此所谓以弗安而安者也。
郑君问於被瞻曰：『闻先生之义，不死君，不亡君，信有之乎?』被瞻对曰：『有之。夫言不听，道不行，则固不事君也。若言听道行，又何死亡哉?』故被瞻之不死亡也，贤乎其死亡者也。
昔有舜欲服海外而不成，既足以成帝矣。禹欲帝而不成，既足以王海内矣。汤、武欲继禹而不成，既足以王通达矣。五伯欲继汤、武而不成，既足以为诸侯长矣。孔、墨欲行大道於世而不成，既足以成显荣矣。夫大义之不成，既有成已，故务事大。
上农
三曰──
古先圣王之所以导其民者，先务於农。民农非徒为地利也，贵其志也。民农则朴，朴则易用，易用则边境安，主位尊。民农则重，重则少私义，少私义则公法立，力专一。民农则其产复，其产复则重徙，重徙则死处而无二虑。舍本而事末则不令，不令则不可以守，不可以战。民舍本而事末则其产约，其产约则轻迁徙，轻迁徙，则国家有患，皆有远志，无有居心。民舍本而事末则好智，好智则多诈，多诈则巧法令，以是为非，以非为是。
后稷曰：『所以务耕织者，以为本教也。』是故天子亲率诸侯耕帝籍田，大夫士皆有功业。是故当时之务，农不见於国，以教民尊地产也。后妃率九嫔蚕於郊，桑於公田。是以春秋冬夏皆有麻枲丝茧之功，以力妇教也。是故丈夫不织而衣，妇人不耕而食，男女贸功，以长生，此圣人之制也。故敬时爱日，非老不休，非疾不息，非死不舍。
上田，夫食九人。下田，夫食五人。可以益，不可以损。一人治之，十人食之，六畜皆在其中矣。此大任地之道也。
故当时之务，不兴土功，不作师徒，庶人不冠弁、娶妻、嫁女、享祀，不酒醴聚众，农不上闻，不敢私籍於庸，为害於时也。然後制野禁，苟非同姓，农不出御，女不外嫁，以安农也。
野禁有五：地未辟易，不操麻，不出粪。齿年未长，不敢为园囿。量力不足，不敢渠地而耕。农不敢行贾，不敢为异事。为害於时也。
然後制四时之禁：山不敢伐材下木，泽人不敢灰僇，缳网罝罦不敢出於门，罛罟不敢入於渊，泽非舟虞，不敢缘名，为害其时也。
若民不力田，墨乃家畜，国家难治，三疑乃极，是谓背本反则，失毁其国。凡民自七尺以上，属诸三官。农攻粟，工攻器，贾攻货。时事不共，是谓大凶。夺之以土功，是谓稽，不绝忧唯，必丧其秕。夺之以水事，是谓籥，丧以继乐，四邻来虚。夺之以兵事，是谓厉，祸因胥岁，不举銍艾。数夺民时，大饥乃来。野有寝耒，或谈或歌，旦则有昏，丧粟甚多。皆知其末，莫知其本，真。
任地
四曰──
后稷曰：子能以窐为突乎?子能藏其恶而揖之以阴乎?子能使吾士靖而甽浴土乎?子能使保溼安地而处乎?子能使雚夷毋淫乎?子能使子之野尽为泠风乎?子能使槁数节而茎坚乎?子能使穗大而坚、均乎?子能使粟圜而薄糠乎?子能使米多沃而食之彊乎?无之若何?
凡耕之大方：力者欲柔，柔者欲力。息者欲劳，劳者欲息。棘者欲肥，肥者欲棘。急者欲缓，缓者欲急。溼者欲燥，燥者欲溼。
上田弃亩，下田弃甽。五耕五耨，必审以尽。其深殖之度，阴土必得，大草不生，又无螟蜮。今兹美禾，来兹美麦。是以六尺之耜，所以成亩也;其博八寸，所以成甽也;耨柄尺，此其度也;其耨六寸，所以间稼也。地可使肥，又可使棘。人肥必以泽，使苗坚而地隙;人耨必以旱，使地肥而土缓。
草諯大月。冬至後五旬七日，菖始生，菖者百草之先生者也，於是始耕。孟夏之昔，杀三叶而获大麦。日至，苦菜死而资生，而树麻与菽，此告民地宝尽死。凡草生藏日中出，狶首生而麦无叶，而从事於蓄藏，此告民究也。五时见生而树生，见死而获死。天下时，地生财，不与民谋。
有年瘗土，无年瘗土。无失民时，无使之治下。知贫富利器，皆时至而作，渴时而止。是以老弱之力可尽起，其用日半，其功可使倍。不知事者，时未至而逆之，时既往而慕之，当时而薄之，使其民而郤之。民既郤，乃以良时慕，此从事之下也。操事则苦，不知高下，民乃逾处。种稑禾不为稑，种重禾不为重，是以粟少而失功。