"今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止"出自哪里
《礼记·乐礼》《礼记·乐记》是经长期积累而得出的儒家音乐理论，其音乐思想由自然系统和社会系统两大部分组成。这两个交织着的系统主要从三个方面讲解乐，第一是声，音，乐三者之间的关系，探讨乐的本质。第二是乐能通政，须审乐知政。第三是乐的社会功用。
帮忙翻译一下 今夫古乐，进旅退旅。 今夫新乐，进俯退俯。
正规的解释：古代的雅乐奏起，舞蹈者进退整齐；现今流行的俗乐奏起，舞蹈者进退不齐。旅，一起，整齐。俯，弯曲，不齐。
个人看法：古代的雅乐，起头刚健，收尾也刚健；现今流行的俗乐，起头柔媚，收尾也柔媚。 旅通“膂”，挺起脊梁。俯，弯腰低头。
“进”开头的成语有哪些？
进俯退俯、进利除害、进可替不、进可替否、进善惩奸、进善惩恶、进善退恶、进善黜恶、 进壤广地、进寸退尺、进德修业、进德脩业、进旅退旅、进本退末、进禄加官、进种善群、 进荣退辱、进谗害贤、进贤任能、进贤兴功
【进俯退俯】[ jìn fǔ tuì fǔ ]
基本解释：前进后退都不齐一。
出处：
前进后退都不齐一。《礼记·乐记》:"今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止。" 郑玄 注:"俯犹曲也，言不齐一也。" 孔颖达 疏:"谓俯偻曲折，不能进退齐一，俱屈曲进退而已，行伍杂乱也。"
【进利除害】[ jìn lì chú hài ]
基本解释：犹言兴利除害。兴办对国家人民有益利的事业，除去各种弊端。
出处：战国·韩·韩非《韩非子·难势》:"夫欲追速致远，不知任王良；欲进利除害，不知任贤能，此则不知类之患也。"
【进可替不】[ jìn kě tì bù ]
基本解释：指向君主进献良策以废弃弊政。同“进可替否”。
近义词：进可替否
出处：晋·葛洪《抱朴子·外篇自叙》:"正色弼违，进可替不，举善弹枉，军国肃雍。"
【进善惩奸】[ jìn shàn chéng jiān ]
基本解释：进用善良，惩治奸恶。
出自：唐·周昙《咏史诗·虞舜》：“进善惩奸立帝功，功成揖让益温恭。”
近义词：进善惩恶
【进壤广地】[ jìn rǎng guǎng dì ]
基本解释：指扩展地域。
出处：汉·桓宽《盐铁论·诛秦》:"虽以进壤广地，如食荝之充肠也，欲其安存，何可得也。"
【进寸退尺】[ jìn cùn tuì chǐ ]
基本解释：进一寸，退一尺。比喻得到的少，失掉的多。
出自：《老子》第六十九章：“用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺，是谓行无行。”
示例：薄命不幸，动遭谗谤，～，卒无所成。 ◎唐·韩愈《上兵部李侍郎书》
近义词：得不偿失
反义词：得寸进尺
【进德修业】[ jìn dé xiū yè ]
基本解释：修业：推广、扩大功业。 提高道德修养，扩大功业建树。
出自：《周易·乾》：“君子进德修业。”
示例：所谓有‘价值’，是必须使人看了在‘～’上得到多少的‘灵感’。 ◎邹韬奋《经历》
例句：既然下定决心做学问，就应该～。
【进禄加官】[ jìn lù jiā guān ]
基本解释：指进升官位增加俸禄。
成语出处 ：《全元散曲·青玉案》:"万载标名麒麟阁，封妻荫子，进禄加官。"
【进谗害贤】[ jìn chán hài xián ]
基本解释：谗：谗言，说他人的坏话；贤：贤良，指好人。说坏话，陷害好人。
【进贤任能】[ jìn xián rèn néng ]
基本解释：进：推荐，选拔。 举荐贤者，任用能人。
出自：《礼记·大传》：“三曰举贤，四曰使能。”
示例：治兵训武，～，以公族屈完为贤，使为大夫。 ◎明·冯梦龙《东周列国志》第二十回
《礼记.乐记》诗解9魏文侯篇（上）
《礼记.乐记》诗解9魏文侯篇（上）
题文诗：
至古至乐,乐以表情,情至乐至,进旅退旅,
进退如一,乐音相和,和正以广,弦匏笙簧,
会守拊鼓,始奏以文,复乱以武,治乱以相,
讯疾以雅.语以至情,道以古义,脩身及家,
平 均天下,古乐情真.今夫新乐,进俯退俯,
进退不一,奸声以滥,溺而不止,犹戏侏儒,
獶杂子女,人兽混杂,不知父子,无尊无卑,
意 乱情迷,无义可语,无古可道,新乐情假.
至古之时,天地和顺,四时得当,民有真情,
五谷昌盛,疾疢不作,国无妖祥,大得其当.
圣人真情,制纲定纪,以正君臣,父子夫妇,
诸父有善,诸舅有义,族人有叙,昆弟有亲,
师长有尊,朋友有旧,人伦既正,天下大定,
后正六律,继和五声,弦歌诗颂,谓之德音,
德音至音,至音至正,至正情真,至情至乐.
正文：
原文：魏文侯问于子夏曰．吾端冕而听古乐．则唯恐卧．听郑卫之音．则不知倦．敢问古乐之如彼．何也．新乐之如此．何也．
译文 ：魏文侯问于子夏，我衣冠端正聚精会神的听古乐，就怕会打瞌睡，听郑国和卫国的的音乐，那就不知道疲
注：
魏文侯问於子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧。听郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”魏文侯，晋大夫毕万之后，僣诸侯者也。端，玄衣也。古乐，先王之正乐也。
[疏] “魏文”至“何也”。正义曰：自此以下至“有所合之也”，明魏文侯问古乐今乐之异，并子夏之答，辨明古乐今乐之殊，各随文解之。“吾端冕而听古乐，则唯恐卧”者，文侯言身著端冕，明其心恭敬而听古乐，唯恐卧，听郑、卫之音，则心所爱乐，不知休倦也。“敢问古乐之如彼，何也”者，言古乐何以朴素之如彼，使人不贪，至於卧也。“新乐之如此，何也”者，新乐何以婉美，使人嗜爱志乐，不如其倦也。注“魏文”至“衣也”。正义曰：云“魏文侯毕万之后，僣诸侯者也”者，按《春秋》闵元年，晋献公灭魏，以魏赐毕万。按《世本》云：“万生芒，芒生季，季生武仲州，州生庄子降，降生献子荼，荼生简子取，取生襄子多，多生桓子驹，驹生文侯斯。”是毕万之后也。云“端，玄衣也”者，谓玄冕也。凡冕服皆其制正幅，袂二尺二寸，袪尺二寸，故称“端”也。
倦，请问古乐使我那样是什么原因，新乐使我那样是什么原因。
原文：子夏对曰．今夫古乐．进旅退旅．和正以广．弦匏笙簧．会守拊鼓．始奏以文．复乱以武．治乱以相．讯疾以雅．君子于是语．于是道古．修身及家．平均天下．此古乐之发也．
译文： 子夏回答到，现在先谈古乐，进退都很整齐，中和正大而且宽广，弦匏笙簧等乐器，都等待着附和鼓的节奏才一起演奏，先以鼓为主表现文治，再以铃为主表现武功，无论表现文治武功都用相掌握着节奏，在演奏快速度时都用雅来加强气氛，君子通过这些来表达他的意想，通过这些来称道过去的事迹，从而达到修养身心，和睦家庭，以至于安定社会的结果，这是古乐的道理。
注：
子夏对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广，弦匏笙簧，会守拊鼓。始奏以文，复乱以武。治乱以相，讯疾以雅。君子於是语，於是道古。脩身及家，平均天下。此古乐之发也。 ”旅，犹俱也。俱进俱退，言其齐一也。和正以广，无奸声也。会，犹合也，皆也。言众皆待击鼓乃作。《周礼·大师职》曰：“大祭祀，帅瞽登歌，合奏击申柬，下管播乐器，合奏鼓申柬。”文，谓鼓也。武，谓金也。相，即拊也，亦以节乐。拊者，以韦为表，装之以穅。穅，一名“相”，因以名焉，今齐人或谓“穅”为“相”。雅亦乐器名也，状如漆筒，中有椎。夫音扶，下同。广如字，旧古旷反。匏，白交反。笙音生。簧音黄。拊音抚，注同。复音伏。相，息亮反，注同，即拊也，以韦为之，实之以穅，王云“辅相也”，徐思章反。讯音信。大师，音泰。播，彼佐反。申柬音胤。穅音康。漆音七。筩音勇。椎，直追反。
[疏] “子夏”至“发也”。正义曰：此一经明子夏对文侯古乐之体也。古乐，谓古者先王正乐也。“进旅退旅”者，旅，谓俱齐。言古乐进则俱齐，退亦俱齐，进退如一，不参差也。“和正以广”者，乐音相和，正以宽广，无奸声也。“弦匏笙簧，会守拊鼓”者，言弦也，匏也，笙也，簧也，其器虽多，必会合保守，待击拊鼓，然后作也，故曰“会守拊鼓”。“始奏以文”者，文，谓鼓也。言始奏乐之时，先击鼓。前文云“先鼓以警戒”是也。“复乱以武”者，武，谓金铙也。言舞毕，反复乱理欲退之时，击金铙而退，故云“复乱以武”也。“治乱以相”者，相，即拊也，所以辅相於乐，故谓“拊”为“相”也。乱，理也。言治理奏乐之时，先击相，故云“治乱以相”。“讯疾以雅”者，雅，谓乐器名。舞者讯疾，奏此雅器以节之，故云“讯疾以雅”。“君子於是语”者，谓君子於此之时，语说乐之义理也。“於是道古”者，言君子作乐之时，亦谓说古乐之道理也。“脩身及家，平均天下”者，言君子既门古乐，近脩其身，次及其家，然后平均天下也。正义曰：此古乐之发也”者，言此上来诸事，古乐之发动也。注“旅犹”至“有椎”。
正义曰：云“旅，犹俱也”者，旅，众也。经云“进旅退旅”，是众俱进退，故云“俱也”。云“和正以广，无奸声也”者，谓邪淫要妙，烦手淫声，曲折切急。今经云“和正以广”，故云“无奸声也”。云“言众皆待击鼓乃作”者，众，谓弦、匏、笙、簧，众器皆待击鼓乃始动作，解经“会守拊鼓”，言“会守”，谓器之声也，以待拊鼓也。经有“拊”及“鼓”，郑直云“击鼓乃作”者，拊即鼓之类，言击鼓必击拊也。引《周礼·大师职》者，证击拊也。故《大师职》云：“大祭祀，师瞽登歌。”谓大师领人登堂而唱歌也。云“合奏击拊”者，谓大师合奏乐之时，则先击拊而合奏之也。云“下管播乐器，合奏鼓申柬”者，谓大祭祀，堂下诸人吹管，播扬乐器之声，大师合奏之时，先击申柬而合奏。言申柬谓小鼓，在大鼓之下，引是大师登歌合奏之时，亲击拊，而以合下管。合奏时，亲击申柬以奏之。云“文，谓鼓也。武，谓金也”者，金属西方，可以为兵刃，故金为武。鼓主发动，象春，无兵器之用，故鼓为文也。云“相即拊也”者，前文既云拊，故知相即拊。郑必知相为拊者，按《书传》云：“以韦为鼓，谓之搏拊。”白虎通引《尚书大传》：“拊革著以穅。”郑以此知也，今《书传》无“著穅”之文，谓齐人以穅为相，故知穅为相，即拊也。云“雅亦器名也，状如漆筒，中有椎”者，按《周礼·笙师职》云：“掌舂牍、应、雅。”郑司农云：“雅，状如漆筒，而弇口，大二围，长五尺六寸，以羊韦鞔之，有两纽疏画。”并以汉时制度而知也。
原文：今夫新乐．进俯退俯．奸声以滥．溺而不止．及优侏儒。獶杂子女．不知父子．乐终不可以语．不可以道古．此新乐之发也．今君之所问者乐也．所好者音也．夫乐者．与音相近而不同．文侯曰．敢问何如．
译文： 现在来谈新乐，进退都是参差不齐，充满着放纵邪恶的声音，使人受了迷惑再也离不开它，加上扮演着各种丑怪的杂戏，男女混杂，也不管父子的尊卑，演奏完了，不知道什么意思，不能称道古代的事迹，这是新乐的道理。现在你问我的虽然是乐的道理，你所喜欢的其实只是音的享受，要知道乐和音的关系，似乎相近实际不同。文侯又问，请问这是怎么一回事？
注：
“今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止，及优侏儒，獶杂子女，不知父子。乐终，不可以语，不可以道古。此新乐之发也 。俯，犹曲也，言不齐一也。滥，滥窃也。溺而不止，声淫乱，无以治之。獶，狝猴也。言舞者如狝猴戏也，乱男女之尊卑。獶或为亻俯，本又作府。滥，力暂反。溺，乃狄反。优音忧。侏音朱。音儒。獶，乃力反，狝猴也，依字亦作猱。狝音弥，武移反，本亦作弥。猴音侯，本亦作侯。
[疏] “今夫”至“发也”。正义曰：此经明子夏对文侯新乐之礼。新乐者，谓今世所作淫乐也。“进俯退俯”者，谓俯偻曲折，不能进退齐一，俱曲屈进退而已，行伍杂乱也。“奸声以滥”者，谓滥窃不正，言奸邪之声，滥窃不正，不能和正以广也。“溺而不止”者，声既淫妙，人所贪溺，不可禁止也，不能始奏以文，复乱以武也。“及优、侏、獶杂子女”者，言作乐之时，及有俳优杂戏侏短小之人。优杂，谓狝猴也，言舞戏之时，状如狝猴，间杂男子妇人，言似狝猴，男女无别也。“不知父子”者，言乐之混杂，不复知有父子尊卑之礼也。“乐终，不可以语”者，言作乐虽复终毕，尽皆邪辟，不可以语。既与古乐乖违，故不可语道於古也。此皆新乐之为，故云：“此新乐之发也。”注“獶，狝猴也”。正义曰：按《诗·小雅》云：“毋教猱升木。”《毛传》云：“猱，猿属也。”是“獶，狝猴也”。《汉书》檀长卿为狝猴舞，是“状如狝猴”。
注：
今君之所问者乐也，所好者音也。夫乐者，与音相近而不同。”言文侯好音而不知乐也。铿锵之类皆为音，应律乃为乐。好，呼报反，注同。近，附近之近，徐如字。铿，苦耕反。锵，七羊反，又士衡反。文侯曰：“取问何如？”欲知音、乐异意。
[疏]“ 今君”至“何如”。正义曰：前两经子夏既答文侯论古乐新乐之异事毕，此经答文侯所好古乐今乐之不同也。文侯之意，古乐今乐并皆为乐。子夏之意，以古乐德正声和，乃为乐；今乐但淫声音曲而已，不得为乐也，故云“今君之所问者乐也”，谓古今皆名乐。“所好者音也”，子夏之意，君之所爱者，谓音声也。“夫乐者，与音相近而不同”者，古乐有音声律吕，今乐亦有音声律吕，是乐与音相近也。乐则德正声和，音则心邪声乱，是“不同”也。“文侯曰：敢问何如”者，文侯既见子夏论乐、音不同，不晓不同之状，故云“敢问何如”。
原文：子夏对曰．夫古者天地顺而四时当．民有德而五谷昌．疾烘不作．而无妖祥．此之谓大当．然后圣人作．为父子君臣．以为纪纲．纪纲既正．天下大定．天下大定．然后正六律．和五声．弦歌诗颂．此之谓德音．德音之谓乐．诗云．莫其德音．其德克明．克明克类．克长克君．王此大邦．克顺克俾．俾于文王．其德靡悔．既受帝祉．施于孙子．此之谓也．今君之所好者．其溺音乎．
译文 ：子夏回答到，要是知道古代天地之间一切正常，四时调和，人民安乐，五谷丰登，灾祸不生也没有噩兆，这时叫做大当，就在这时圣人规定了谷子君臣的关系，作为大家遵守的制度，制度规定了，社会才安定，社会安定了，才订定了六律，调和五声，谱成曲调来歌唱，写成诗调来颂扬，这些都叫做德音，德音才叫做乐，所以有一首诗里这样说，“让德音互相应和吧，我们的德行才能发扬，越是发扬影响越大，使人们受到教化懂得好坏，领导着这个国家，使人们亲爱地走上光明大道，大家都想文王一样，他的德行是什么都掩饰不了的，他的德行已经受到上天赐福了，这福泽还延续到他的后代。”就是讲的这个意思，现在你所喜欢的，恐怕是溺音了。
注：
子夏对曰：“夫古者天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣，以为纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五声，弦歌《诗·颂》，此之谓德音，德音之谓乐。当，谓乐不失其所。当，丁浪反，下及注同。疢，敕觐反。《诗》云：‘莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾。俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。’此之谓也。此有德之音，所谓乐也。德正应和曰“莫”，照临四方曰“明”，勤施无私曰“类”，教诲不倦曰“长”，庆赏刑威曰“君”，慈和徧服曰“顺”。“俾”当为“比”，声之误也。择善从之曰“比”。施，延也。言文王之德，皆能如此，故受天福，延於后世也。莫，亡伯反。长，丁丈反，注同。正此，于仿反。俾，依注音比，必覆反，注同，徐扶志反。祉，敕纪反。施，以豉反，注“施延”同。和如字，又胡卧反。炤，上音照，本亦作照。临如字。施，始豉反。徧音遍。
[疏]“ 子夏”至“谓也”。正义曰：此一节明子夏与文侯明古乐之正，引《诗》以结之。正义曰：此之谓大当”者，当谓不失其所。如上所谓，是大得其所当也。“作为父子君臣，以为纪纲”者，按《礼纬·含文嘉》云：“三纲，谓君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲矣。六纪，谓诸父有善，诸舅有义，族人有叙，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧，是六纪也。”“弦歌诗颂”者，谓以琴瑟之弦，歌此《诗·颂》也。“《诗》云：莫其德音诗颂，此《大雅·皇矣》之篇，美王季之德，云“维此王季，帝度其心”，莫然而靖，定其道德之音。以道德既正，天下应和，所以莫然而靖也。“其德克明”者，以其莫然而靖，故其德能照临天下之明也。“克明克类”者，类，谓勤施无私。施惠勤劳，不私於己，外及等类，以明能然，故云“克明克类”也。“克长克君”者，克长，谓教诲不倦，能为人师长。克君，谓庆赏刑威，能与人作君教化，故云“克长克君”也。“王此大邦，克顺克俾”者，俾，当为比，谓比方善事，择善而从之。既能慈和徧服，又能择善从之，故云“克顺克俾”。“俾于文王，其德靡悔”者，《诗》美王季之德，比拟文王。其王季之德，无可耻悔，言堪比文王也。《左传》引此《诗》“唯此文王”，所以为文王之德，言比於文王。“其德靡悔”者，谓此校文王之德，事事皆美，无可悔恨也。是《左传》与《诗》文互意别也。“既受帝祉，施於孙子”者，《诗》云王季既受天福祉，以遗子孙，子孙有天下也。《左传》云：“文王既受帝祉，以遗后世子孙。”正义曰：此之谓也”者，言《诗》云“德音”，则此经之所谓也。注“德正应和曰莫”。正义曰：以下皆昭二十八年《左传》文也。
进退两难成语
进退两难成语1
【成语】：进退两难
【拼音】：jǐn tuì liǎng nán
【简拼】：jtln
【解释】：前进和后退都难。比喻事情无法决定，因而难以行动。
【出处】：宋·李靖《卫公兵法》：“凡攻城之兵……进退又难，前既不得上城，退则其师逼追。”
【示例】：孔明曰：“既主公在涪关～之际，亮不得不去。” 明·罗贯中《三国演义》第六十三回
【近义词】：进退维谷、进退为难
【反义词】：进退自如
【语法】：作谓语、定语、宾语；形容处境困难
【顺接】：难上加难 难乎为情 难乎为继 难乎其难 难乎为继 难于上天 难于启齿 难以为情
【顺接】：百般刁难 百般责难 备尝艰难 别易会难 步履艰难 此问彼难 躲灾避难 多易多难
【逆接】：倍道兼进 倍道而进 采擢荐进 长驱直进 逗留不进 翻然改进 奋勇前进 竿头日进
【逆接】：进俯退俯 进利除害 进可替不 进可替否 进善惩奸 进善惩恶 进善退恶 进善黜恶
进退两难成语2
[羝羊触藩] 羝羊：公羊；触：抵撞；藩：篱笆。公羊的角缠在篱笆上，进退不得。比喻进退两难。
[跋前踬后] 跋：踩；踬：被绊倒。本指狼向前进就踩住了自己的颈肉，向后退又会被自己的.尾巴绊倒。比喻进退两难。
[前跋后疐] 比喻进退两难。
[跋胡疐尾] 比喻进退两难。
[进退触籓] 前进后退都有障碍，指进退两难。
[不上不下] 上不去，下不来。形容进退两难。
[跋前疐后] 同“跋胡疐尾”。比喻进退两难。
[跋前踕后] 同“跋胡疐尾”。比喻进退两难。
[进退维谷] 无论是进还是退，都是处在困境之中。形容进退两难。
[进退惟咎] 指进退两难而动辄得咎。
[进退无措] 指进退两难而无法应付。
[进退触篱] 前进后退都有障碍，指进退两难。同“进退触籓”。
[进退惟谷] 无论是进还是退，都是处在困境之中。形容进退两难。同“进退维谷”。
[进退唯谷] 无论是进还是退，都是处在困境之中。形容进退两难。同“进退维谷”。
[进退失措] 指进退两难而无法应付。同“进退无措”。
[进退失据] 前进和后退都失去了依据。形容无处容身。也指进退两难。
[进退无据] 前进和后退都失去了依据。形容无处容身。也指进退两难。
[进退路穷] 犹言进退无路。形容处境十分困难，进退两难，无处容身。
[进退无门] 前进无路，后退无门。形容处境十分困难，进退两难，无处容身。
[进退无路] 前进无路，后退也无路。形容处境十分困难，进退两难，无处容身。
[进退亡据] 前进和后退都失去了依据。形容无处容身。也指进退两难。同“进退无据”。
[进退失踞] 前进和后退都失去了依据。形容无处容身。也指进退两难。同“进退无据”。
[进退无途] 形容处境十分困难，进退两难，无处容身。同“进退无路”。
[进退为难] 比喻事情无法决定，因而难以行动。同“进退两难”。
[进退双难] 比喻事情无法决定，因而难以行动。同“进退两难”。
[骑虎难下] 骑在老虎背上不能下来。比喻做一件事情进行下去有困难，但情况又不允许中途停止，陷于进退两难的境地。
[进退两端] 进退两难，迟疑不决。
[进退狐疑] 进退两难，迟疑不决。
[进退狼狈] 进退两难；陷于困境。
[进退跋疐] 犹言进退两难。比喻事情无法决定，因而难以行动。
[进退迍邅] 犹言进退两难。比喻事情无法决定，因而难以行动。
[无所适从] 适：归向；从：跟从。不知听从哪一个好。指不知怎么办才好。
[不知所措] 措：安置，处理。不知道怎么办才好。形容处境为难或心神慌乱。
[莫衷一是] 不能决定哪个是对的。形容意见分歧，没有一致的看法。
[进退两难] 前进和后退都难。比喻事情无法决定，因而难以行动。
俯字结尾的成语
三命而俯 旧是指官职步步上升，态度也愈加谦虚。
班师回俯 指出征的军队胜利返回朝廷。同“班师回朝”。
进俯退俯 前进后退都不齐一。
进字开头的成语
导语：进，表示向前或向上移动、发展，与退相对。 下面是我收集整理的关于进字开头的成语，欢迎大家阅读参考!
带有进字的成语：
齐头并进、
进退维谷、
急流勇进、
循序渐进、
突飞猛进、
得寸进尺、
以退为进、
进退两难、
跳进黄河洗不清、
百尺竿头，更进一步、
招财进宝、
进道若退、
进种善群、
见可而进、
水陆并进、
进本退末
进字开头的成语接龙：
进本退末 → 末大必折 → 折节下士 → 士饱马腾 → 腾云驾雾 → 雾暗云深 →
深根蟠结 → 结发夫妻 → 妻儿老小 → 小题大做 → 做张做致 →
致远任重 → 重逆无道 → 道远知骥 → 骥伏盐车 → 车马盈门
进字开头的成语及解释：
进本退末：本：根本;末：枝节。指重视根本、主要的东西，抑制直接、次要的'。
进谗害贤：谗：谗言，说他人的坏话;贤：贤良，指好人。说坏话，陷害好人。
进寸退尺：进一寸，退一尺。比喻得到的少，失掉的多。
进道若蜷：指前进之道反若后退。同“进道若退”。
进道若踡：指前进之道反若后退。同“进道若退”。
进道若退：指前进之道反若后退。
进德修业：修业：推广、扩大功业。提高道德修养，扩大功业建树。
进德脩业：指增进道德与建立功业。
进俯退俯：前进后退都不齐一。
进可替不：指向君主进献良策以废弃弊政。同“进可替否”。
进可替否：指向君主进献良策以废弃弊政。
进利除害：犹言兴利除害。兴办对国家人民有益利的事业，除去各种弊端。
进禄加官：指进升官位增加俸禄。
进旅退旅：旅：共，同。与众人一起进退。形容跟着大家走，自己没有什么主张。
进壤广地：指扩展地域。
进荣退辱：以仕途的进升为光荣、降职为耻辱。
进锐退速：锐：迅速。急于求进者往往后退也快。
进善惩恶：进用善良，惩治奸恶。同“进善惩奸”。
进善惩奸：进用善良，惩治奸恶。
进善黜恶：进用贤善，黜退奸恶。同“进善退恶”。
包含进字的成语及解释：
倍道而进：倍：加倍;道：行程。形容加快速度前进。
倍道兼进：倍：加倍;道：行程。形容加快速度行进。
鞭擗进里：意指深入剖析，使靠近最里层。形容探求透彻，深入精微。同“鞭辟近里”。
不进则退：不前进就要后退。
不知进退：不知道应当前进还是应当后退。比喻无决断。也形容言语行动没有分寸。
不栉进士：栉：梳头。不绾髻插簪的进士。旧指有文采的女人。
长驱直进：犹言长驱直入。
出处进退：指出仕或隐退。
寸进尺退：前进一寸，后退一尺。指得到的少而失去的多，即得不偿失。
得步进步：已进了一步，还要向前进一步。比喻野心大，贪心永不满足。
得寸进尺：得了一寸，还想再进一尺。比喻贪心不足，有了小的，又要大的。
翻然改进：翻然：变动的样子。形容很快转变，有所进步。
分进合击：军队从几个方向前进，协同围击同一目标。
竿头日进：佛家语，比喻道行、造诣虽深，仍需修炼提高。比喻虽已达到很高的境地，但不能满足，还要进一步努力。
高歌猛进：高声歌唱，勇猛前进。形容在前进的道路上，充满乐观精神。
更进一竿：更：再，又;竿：竹竿。又前进了一步。
后进领袖：晚辈中最杰出的人。
后进之秀：犹言后起之秀。后来出现的或新成长起来的优秀人物。
谁帮忙翻译一下 “今夫古乐，进旅退旅。今夫今乐，进俯退俯。”的意思
是这个吧？子夏对曰：‘今夫古乐,进旅退旅,和正以广,弦匏笙簧,会守拊鼓,始奏以文,复乱以武,治乱以相,讯疾以雅。’